هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ ۖ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ ۚتبرع الانجميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2026
جميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2026
نَـزِّه إلهـك أن يُـرى كـي تعرفـه
أتُـراكَ تعرفـه وتُثبـتُ ذي الصفه
واعـرف مقامـك دون مـا حـاولتَهُ
إن الــتي حاولتَهـا لـك متلفـه
أتعبــتَ نفســك فـي ظنـون قُلـبَّ
والحــق إن ظنـوا وهمـك مخلفـه
فيهــــا توحِّـــدُ وتجعلـــه لأغ
راض الطبيعــة عرضــة مسـتهدفه
رَمــزتَ عــن تجســيمه ونصــبتَهُ
غرضـاً لعينـك مـن وراء البلكفة
وأحلـت كيـف ومـا وأيـن وشبهها
وعبــدتَ ذاتـاً بالحجـاب مكنفـه
هـذا التنـاقض في اعتقادك شاهد
يقضـي عليـك بـأن دينـك عجرفـه
إن كنـتَ تعقـل مـا تـراه فهـذه
ماهِيّــــة محـــدودَة متـــوقفه
أو لســتَ تعقلــه فــأنتَ مخلـط
دَرك ولا درك فـــأين المعرفـــه
إن قلــتَ معلومـاً أحطـتَ بـذاته
وَجَعَلــتَ عَجــزَكَ قــدرة متصـرفه
أو قلــتَ مجمــولاً فــأنتَ معطـل
أعبــدتَ مجمــولاً وعطلـت الصـفه
أتْبــت إدراك العــوارض ذاتــه
إن كنـت درك العيـن لن تستنكفه
يســتلزم الادراك ويلــك مُـدركاً
متحيـــزاً ذا صـــورةٍ متكيفــه
تنفـي التحيـز والحلـول وتُثبـتُ
المسـتلزم المنفي ما هذا السفه
إن قلـت أمـر خـارج عـن فهمنـا
وأتيتنـــا بقضـــية متكلفـــه
فإليــك لــو جردتهــا عقليــة
لرأيـتَ نفسـَكَ فـي الهوى متعسفه
إن كنــت تــدركه بغيـر وسـيطةٍ
فالفعـل ليـسَ لفاعـل لـن نعرفه
أولاً فــأيُّ وســيطة تســطو بهـا
فــترى عيانــاً ذاتــه متكشـفه
وحــديثكم يقضــي برؤيتكـم لـه
بــالعين لا حــسٍّ ســِواها عَرّفَـه
رِدفـاً لقـول اللّـه نـاظرة ومـا
فـي حجتيـك علـى ادعـائك معرفه
هــب أننـي سـلمت فهمـك منهمـا
أيـن اسـتقرت منهمـا تلك الصفه
هــل اتيتــا إلا لعينــك رؤيـةً
حملاً علـى بهتـان أهـل السفسـفه
تركوا المجاز على هواهم ها هنا
وتقلــدوه فــي أمــور متلفــه
أتـرى مجـازاً في الجوارح سالماً
إن كنـت فـي هـذا المقام معنفه
تــأبى حقيقـة الاسـتواء لـذاته
إلا هنـــا للزومهـــا متــالفه
أوجبــت رؤيتــه فــأوجب سـمعه
وعليهمـا فلـه الـذي لك من صفه
إن قلـت قـد سـمع الكليـم كلامه
أتـرى حقيقـة ذاك صـوتاً عن شفه
كلا لقـــد خلــق الالــهُ لاذنــهِ
صــوتاً فعرفَــهُ بــهِ مـا عرّفـه
إن قســتَ رؤيتــه علـى تكليمـهِ
لـزم الحـدوث لمـدرك المتشـوفه
فيكــون مخلوقـاً وتزعـم خالقـاً
بــالحس تــدركه وتـدرك مـوقفه
أم غيــره جردتــه مــن نفســه
أم غيـره هـو ذاته أم ما الصفه
هـذا هـو التجديد والتحديد وال
تقســيم والتعديـد مـا متعسـفه
فــإذا نصـبتَ سـؤال موسـى حجـة
ونبــذت أحكـام العقـول مزيفـه
قـل لـي أموسـى كان يجهل منعها
مـن قبـل صاعقة النكير المرجفه
فتســومه النقصـان فـي توحيـده
وتكـون أكمل في الحجى والمعرفه
أم كـان يعلـم منعهـا فأرادهـا
عــدواً فتنسـب للرسـالة عجرفـه
أم كـان يعلـم منعها بحياته ال
دنيــا فاعجــل ربــه ليشــرفه
وعلـى الثلاثـة فالنقيصـة عنـدَهُ
بســؤالها أولاً فليســَك منصــفه
بـل كـان يعلـم منعها دنيا وأخ
رى والسـؤال جرى لأجل ذوي السفه
كفــروا بــه أو ينظـروه جهـرة
فنهــاهم فعتــوا عتــواً خـوفه
فـأراد مـن حـرص علـى ايمـانهم
اقنـاعهم بـالزجر عن تلك الصفه
أتـراه يسـألها الكليـم لنفسـه
طمعـاً بهـا ولهـا اليهود معنفه
واللّـه مـا جهـل المقامَ ولا نسي
عـــز الجلال ولا تخطــى مــوقفه
لكــن لكبــح عنــادهم وعتـوهم
عـرض السـؤال وقلبه في المعرفه
أو لـم يصـرّح أنهـم سـفهاءُ مـف
تونـون عنـد التـوب ممـا أسلفه
ومتــابُهُ مــن جريهــا بلسـانه
مــن دون اذن أو لصــعق خــوفه
أعميـتَ عـن تابيـد لـن منفيهـا
وجعلـت فـي التأكيـد لن متوقفه
مـا بـال تحصـرها علـى تأكيدها
لـولا التجاهـل في مقام المعرفه
هــب إن برهـان العقـول رفضـتَهُ
فــالنص تســتر شمســه متكشـفه
أيقـول ربـك لـن ترانـي فارتدع
وتقـول سـوف أراك خلـف البلكفَه
أو ليســه هــذا عنــاد ظــاهر
فـاذهب أمامـك موعـد لـن تخلفه
أبآيــةِ الانعــام أدنــى شـبهةٍ
أم آيــة الاعــراف ويـك محرَّفـه
هـل فيهمـا بعـض التشابه موهماً
ايجـاب سـلبهما لمـن لـم يَانفه
كلا ولكــن الهــوى سـَلبَ النُهـى
واضــلها فتهـوكت فـي الزخرفـه
ومـن المصـيبة ضـل سـعيُ معاشـرٍ
قلــدتهم تخِـذوا هـواهم مزلفـه
ألمحـت مـن نـور التجلـي لمحـةً
فجعلــت ذات الحـق تلـك مكشـفه
ســبحانه جلــت صــفات كمــاله
عـن كل ما لحق الحدوث من الصفه
الطـور أتحفـه التجلـي عـن حقي
قتــه وموسـى مصـعق مـا أتحفـه
أجهلـــت أن تجليـــات جَلاَلِـــهِ
ظهــرت لسـائلة المحـال مخـوفه
طلـب الـتي نـأفت خصـائص ذاتـهِ
فاســتخطفتهم غضــبة مســتخطفه
أنكــرت دك الطــور منـهُ بآيَـةٍ
زجـراً لعاتيـة اليهـود المسرفه
فهـب التجلـي مـا تقول فأين في
أثنــاء آيتــه مقـام البلكفـه
وإذا أنفــت تجليــاً بالآيـة ال
كــبرى وحســبك ضـلة أن تـأنفه
فجلالــــه وجمـــاله وكمـــاله
شـاهدته في الذات أم فعل الصفه
أعلمــت ربــك قــادراً إلا بــم
ظهـر الاقتـدار لـذاته المتصرفه
مـاذا تـرى فـي جاء ربك هل عَنى
بالـذات أم أمـر القيامـة كشفه
مــا جـاء إلا أمـره وعَظيـم قـد
رتــه وأجنـاس الخليقـة مـوقفه
أتــراه جـاء مـع الملائك نفسـه
بالـذات فـي ظلـل الغمام مكنفه
هــل جـاء إلا أخـذه وأليـم بـط
شــته بجاحــدة لــه مســتنكفه
أظننــت محجــوبين عــن جنـاته
وشـهود عيـن الرحمـة المتعطفـه
منـع الحجـاب عيـونهم عـن ذاتهِ
أخطـأت أو فاعبُـد حجابـاً كنّفـه
هل زاد أم نقصَ الحجاب أم استوى
وتــراه مـن أي الجهـات تَكَنَّفَـه
مــزق حجابَــك يــا مجسـمَ ربـه
وحجــاب جهلـك إنـه مـا أكنَفَـه
واعـرج إلى تقديس ذات الحق بال
نـور الـذي أوحـى وَحَسـبُكَ معرفَه
قــدس نعـوتَ اللّـه عـن مخلـوقه
وانبـذ نعـوتَ البدعـة المتحرفه
وإذا نزعـتَ إلـى الهدى عن غيره
فالاســتقامة نزعــة المتصــوّفه
للّــه نحلتنــا ونِعــمَ سـبيلها
أصــلاً وفرعــاً لا تخـالفُ مصـحفه
هي عين ما نزل الأمين بهِ على ال
هـادي الأميـن ومـا سواها زخرفه
لا نعبـد المحسـوس ذاتـاً كـل مح
ســـوس حــدوث ذاتــه متــألفه
بـل نعبـد الـرب الـذي عرفاننا
إيــاه عرفـان بـأن لـن نعرفـه
أي عجزنـا عـن دركـه هـو دركـه
لا درك مــا هياتنــا المتكيفـه
تجريـــدنا لصـــفاته ولــذاتهِ
تجريــده هـو نفسـه لـن نعرفـه
توحيــدنا إيـاه توحيـد القُـرآ
ن بـذاته والفعـل منـه المعرفه
ونجلــه عــن رؤيـةٍ بـالعين أو
بـالقلب في الدنيا وأخرى مزلفه
والــدين نـأبى أن نقلـده رجـا
لا غيــر معصــومين عمــا حرفـه
ونقلــد الـرأي المطـابق أصـله
لمحقــق اســتنباطه عـن معرفـه
أفلـت سـانحة الهـدرْ فاربع على
ضـلع العمـى وابغ الضلالة مزلفه
أضــــللت صــــديقية عمريّـــة
وهبيــة تهــب الهدايـة منصـفه
بدريـــة أحديـــة مــا حكمــت
عَمــراً علــى قرانهــا ليحرِّفَـه
شـربت بمـاء النهـر كـأس نبيها
كأسـاً بامزجـة الرحيـق مقروفـة
لا تـــدَعي هتــك الجلالِ برؤيــةٍ
حسـب العقول من المقام المعرفه
أقصــر مطامعــك الـتي طولتهـا
إن المطــامع فـي محـال مخلفـه
انصـف حقيقـة لـن ترانـي تلقَها
نفيــاً يؤيــد قـاطع المتشـرفه
وانظـر إلى الشأن المحال وقوعه
إذ بالمحـال ثبـوته قـد أوقفـه
لـو جـاز لـم يك بالمحال معلقاً
كلا ولا صـــعقت يهــود بمرجفــه
قـد كـان في العلم القديم بانهُ
لا يســتقر الطـور سـاعةَ أرجفَـه
وإن ادعتي بأن هذا المنع في ال
دنيــا وبــالأخرى حقـوق مـوقفه
قلنـــا حكمــت بــأنهُ متغيــرٌ
لمـا فرضـت هنـاك تغييـر الصفه
وكمـا لـه بالـذات ليـس موقتـاً
كلا وليـــس صـــفاته متطرفـــه
مـا يسـتحيل عليـه فيما لم يزل
قــد رتمــوه لغايـة المتشـوفه
لا تســتحيل صــفات خالقنــا ال
قـديم ولا تغيره الدهور المردفه
ســـبحانه لا منتهـــى لكمــاله
إذ لــم يكـن لبدايـة مسـتأنفه
عُـد عـن طريقـك مـا لعينك منفذٌ
إلا إلـــى كيفيـــة مســـتهدفه
إلا إلــى جهــة تحــدّد جَــوهراً
متلبســاً عرضــاً تحقــق مـوقفه
أولاً فليســـت رؤيـــةً معقولــة
فنــرى حــديثكم إليهـا مصـرفه
بينـي وبينكـم الكتـاب فقد قضى
إنــا علـى رشـد وإنْ بكـم سـفه
لا تجعلـوا التوحيـد عرضة وهمكم
غـرض الحقيقـة منه عين المعرفه
مـا أبعـد العرفـان عن ألبابكم
إن كـان تقـديس المهيمـن بلكفه
توفي أبو مسلم يوم 2 صفر 1339هـ ، وله تآليف منها quotالنفس الرحماني في أذكار أبي مسلم البهلانيquot جمع فيه ما نظمه من أذكار وquotكتاب السؤالاتquot وquotالعقيدة الوهبيةquot وquotنثار الجوهرquot و quotثمرات المعارفquot وتدعى سموط تخميس الثناء) وهو تخميس لميمية الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي العالم الرباني المعروف، فقد انتهى من كتابتها في يوم 28 محرم 1339، أي قبل وفاته بثلاثة أيام. (المرجع: مقدمة الديوان والموسوعة العمانية ج10 ص 3592)
