هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ ۖ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ ۚتبرع الانجميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2026
جميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2026
_ قصتي ليست في حاجة إلى منة السماع ، فالصمت حديثي و السكوت لغتي .
_كيف يكون قانون عدم السكوت في محفلك ؟ فلساني يتوق إلى الحديث فيه .
_أوراق قصتي مبعثرة في جميع أنحاء الروضة ، و قد حمل بعضها الورد و النرجس و شقائق النعمان .
_اجتمع اليمام و الببغاوات و العنادل و جميع طيور الروضة و سلبوني طريقة نواحي .
_أيها الشمع ! تقطر من عيون الفراشة كالدموع ، فكلي ألم و قصتي تغص بالحسرة .
_ يا إلهي ! أي متعة في البقاء في هذه الدنيا ، فأنا لا أملك حياتي الخالدة ، و لا موتي المفاجئ .
_ليس هذا بكائي فحسب ، بل هو بكاء كل الحديقة ، أنا الوردة ، و هكذا فخريف كل وردة هو خريفي .
_لقد أمضيت عمراً مديداً في منزل الحسرة هذا رهناً لسحر الجرس ، و صراخي بلا نفس من فيض حماس القلب .
_ و لا أعلم بمجلس الطرب في رياض الدهر ، فأنا ذلك المحروم من السرور الذي تبكي عليه السعادة .
_و يبكي علي حظي العاثر ، أنا كلمة على طرف الشفاه تخجل الأذن سماعه.
_ أنا قبضة تراب مضطربة ، لكني لم أدرك بعد : أأنا الإسكندر أم المرآة أم الغبار.
_ و مع كل هذا فإن حياتي هي هدف القدرة ، أنا النور الكامل الذي هو في الحقيقة ظلمة .
_أنا الكنز الخفي في قبضة تراب الصحراء ، و لا يعلم أحد أين أنا و لا إلى أين أنا و لا إلى من أنتمي .
_إن نظري ليس ممتناً للنزهة في ميدان الحياة ، أنا ذلك العالم الصغير الذي أنت إقليمه .
_أنا لست خمراً و لا ساقياً و لا سكراً و لا كأساً ، أنا حقيقة كل ما في خمارة الحياة .
_لقد كشفت لي مرآة القلب سر العالمين ، لهذا أقول كل ما يتراءى لي أمام عيني .
_أعطيت سحر البيان و سط أهل البيان ، بعد أن شاركتني طيور سقف العرش الشدو و الألحان .
_هذا أيضاً من تأثير جنون متعة الفتنة ، فقد صارت مرآة قلبي عارفة بسر القضاء .
_إن منظرك يبكيني يا أرض الهند ، و قصتك أكثر عبرة من جميع القصص .
_لقد أعطيت كل شيء عندما منحت القدرة على البكاء ، و خط قلم الأزل اسمي بين النائحين .
_لم يترك قاطف الورد في الحديقة أثراً لورقة ورد واحدة ، و كانت المعارك التي دارت بين حراس الحديقة من نصيبك .
_لقد أخفى الفلك البرق في طيات أكمامه ، و على عنادل الحديقة ألا يجلسوا غافلين في أعشاشهم .
_و اسمع أيها الغافل صوتي ! فهو تلك الترانيم التي تردده طيور البساتين .
_أيها الغافل ! عليك أن تفكر في الوطن لأن المصائب قادمة ، و خطة الاتفاق على تحطيمك تحاك في السماء .
_و لتنظر قليلاً إلى ما يدور حالياً و ما سيحدث ، إن قصص العهود الأولى قد تكررت .
_إلى متى هذا الصمت ؟ أظهر بداخلك لذة الصياح ، فإن كنت على الأرض إلا أن صوتك يصل للسماء .
_يا أهل الهند ! لو لم تدركوا ذلك فسوف تمحون ، و قصتكم لن تكون حكاية تذكر من بين القصص .
_هذا هو قانون القدرة ، و هذا هو أسلوب الفطرة ، و من يسلك طريق العمل يكون محبوباً من الفطرة .
_سوف أتجاوز اليوم جروحي الخفية ، و سأبكي دماً حتى أترك هذا المحفل بستاناً.
_يجل عليَّ أن أضيء جميع شموع القلب من الحرقة الخفية ، و سأصبح مصابيح تضيء لياليك المظلمة .
_لقد أظهرت ألم القلب لكن على هيئة براعم ، سوف أنثر تراب قلقي في الروضة و أمضي .
-و أجمع تلك الحبات المبعثرة في سبحة واحدة ، و لو صار هذا الأمر صعباً ؛ فسأحل صعوبته و أمضي .
_يا جليسي اتركني في هذا العمل الذي ينم عما في الصدر ، و سأظهر أثر حرقة الحب و أمضي .
_وسأكشف للعالم ما رأته عيني ، و سأجعلك حائراً مثل صورة المرآة و أمضي.
_إن العين المبصرة ترى ما هو مختف خلف الحجب ، و ترى ما تقتضيه طبيعة الزمان .
_أنت لم تعلم قلبك متعة السمو ؛ لذا أمضيت عمرك في الحضيض مثل آثار الأقدام.
_لقد ظل قلبك مرتبطاً بالمحفل ، لكن ناظريك لم يعرفا الحيرة خارج المحفل .
_كنت تقدم قلبك فداءً لدلال الحسناوات ، لكنك لم ترَ اعداءك في هذه المرآة قط .
_أيها الجاهل ! دع عنك التعصب فهذه الصور التي تبجلها قبيحة ، هي صورك في مرسم الدهر .
_لتكن أنت أنين ظلم حرقة الحياة ، فإن الصوت كامن فيك مثلما هو في حبة السبند.
_فهل صفاء القلب له صلة بألوان الزينة ، إنك أيها الجاهل قد وضعت الحناء على كف المرآة .
_الأرض و السماء كلاهما تبكيان على نظرتك القاصرة ، و مما يثير الغضب أنك هجرت آيات الذكر الحكيم .
_ماذا يحدث لو سقطت دعوى التوحيد من على لسانك ؟ فقد صنعت من صنم التكبر إلهاً لك .
_ لو رأيت يوسف في البئر لما اعتبرت مما رأيت ، يا غافلاً ! لقد قيدت من كان طليقاً .
_لديك شوق عارم لاعتلاء المنبر لإلقاء الخطب الفصيحة ، و أنت في إبداء النصيحة كأنك تروي حكاية .
_فاعرض على عينيك الندية هذا الجمال المحرق للعالم ، و ذلك الجمال الذي يقلق الفراش ، و يبكي الندى .
_أيها المهووس ! ليس هذا هدف حكمة خلق العيون ، فقد خلقت عيون آدم لغرض معين .
_فلو رأى العالم بأسره فماذا عساه قد رأى ؟ فقد كان جمشيد ينظر إلى حقيقته في الكأس ليس إلا .
_الفُرقة هي الشجرة و ثمارها التعصب ، و هذه هي الفاكهة التي أخرجت آدم من الجنة .
_حتى إن ورقة ورد واحدة لم تستطع أن تتحمل جاذبية الشمس ، لكن أمنية السمو تجعل الندى يصعد إليها .
_إن مجروحي المحبة لا يدورون بحثاً عن العلاج ، لكنهم يصنعون المرهم لأنفسهم .
_و القلب كله يصبح نوراً من شرر المحبة ، و من بذرة صغيرة تنبت بساتين الطور .
_دواء كل ألم هو البقاء جريح سيف الأمنية ، و علاج الجرح هو التحرر من إحسان خياطته .
_إنني أحلق في الفلك من سُكر شراب نفي ذاتي ، و تعلمت من انكسار اللون أن أبقى مثل الرائحة .
_ أنَّى للعيون الباكية أن تمتنع عن النواح على الوطن ، و العبادة هي بقاء عين الشاعر في وضوء كل لحظة .
_ لماذا أبني عشي على فرع الوردة ، ما فائدة البقاء في الحديقة عندما يكون البقاء بلا كرامة ؟
_إن كنت تفهم فافهم أن الحرية كامنة في المحبة ، أما العبودية ، فهي البقاء أسيراً للتفرقة بيني و بينك .
_إن الاستغناء عن الماء هو أن تقلب الكأس ، و يجب أن تبقى حياتك مثل حباب النهر !
_خير لك ألا تعيش غير مبال بأقاربك ، يا غريب الطبع كيف توافق على الحياة في هذه الدنيا ؟!
_إن حب البشرية هو الخمر التي تروي الروح ، و هو الذي علمني النشوة بلا كأس و لا إبريق .
_ لقد نالت الأمم المريضة الشفاء من المحبة ، و بالمحبة أيقظت الشعوب حظها النائم .
_إن صحراء الحب هي فلاة الغربة و هي الوطن ، و هي القفص ، و هي العش و هي الروضة أيضاً .
_ الحب هو البيت و هو المنزل و الصحراء كذلك ، و هو الجرس و القافلة و المرشد و قاطع الطريق أيضاً .
_يقول عنه الجميع إنه مرض ، لكن هذا المرض كان فيه علاج دوران الفلك القديم كذلك .
_ و كأن إحراق القلب يحوله نوراً كاملاً ، و هذه الفراشة المحترقة تصبح شمعاً للمحفل .
_الجمال واحد إلا أنه يتجلى في كل شيء ، فهو شيرين و هو جبل البيستون و هو من شق الجبل .
_إن التمييز بين الدين و القانون أنهك الشعوب ، فهل في قلب مواطنينا أي اهتمام بالوطن ؟
_إن طول قصة الألم تعلم الصمت ، و لدي لسان في فمي و رغبة في الكلام .
_القصة ليست قصيرة ، و لذا أرخيت حبل المعنى ، و الحكاية بلا نهاية و قد ذكرتها في صمت .
محمد إقبال بن محمد نور بن محمد توفيق: أكبر شعراء الإسلام في القرن العشرين، مولده في سيالكوت، يوم 24 ذي الحجة سنة 1289 هـ الموافق / 22 / 2/ 1873 م . وأدخله أبوه مدرسة البعثة الأسكوتية في سِيالَكوت ليكون في رعاية صديقه مير حسن . و كان أستاذاً مُتضلعاً في الأدب الفارسي عارفاً بالعربية . وتخرج من الكلية الأسكوتية سنة 1895 وهو في الثانية والعشرين من عمره، ثم تابع دراسته في جامعة عليكره في لاهور ، ونال منها عام 1905 شهادة أستاذ في الفن (الفلسفة) بإشراف أستاذ الفلسفة الإسلامية فيها السير توماس آرنولد. ونصحه آرنولد بمتابعة دراسته في أوربا ويسر له ذلك، وركب سفينة قاصداً إنكلترا ، والتحق بجامعة كمبردج ، وتتلمذ للأستاذ الدكتور ميكتاكرت ، ونال من هذه الجامعة درجة الليسانس في فلسفة الأخلاق والماجستير في القانون، ثم سافر إلى ألمانيا فتعلم الألمانية في زمن قليل ، و التحق بجامعة ميونخ وكتب رسالته ( تطور ما وراء الطبيعة في فارس ) ، و هي أول كتاب في الفلسفة عرَّف الناس بقدرة إقبال . ولبث إقبال في أوربا زهاء ثلاث سنين ، ثم رجع إلى وطنه سنة 1908 م . واختير لتدريس التاريخ و الفلسفة في الكلية الشرقية في لاهور . وأستاذا للفلسفة و اللغة الإنكليزية بكلية الحكومة التي تخرج فيها وجال في أرجاء الهند ومعاهدها محاضرا بكتابه (تجديد الفكر الديني في الإسلام) وهو أشهر مؤلفاته في الفلسفة ..ونشر أول دواوينه ( أسرار خودي ) سنة 1915 م ؛.ودعاه نادر شاه ملك الأفغان إلى أفغانستان فلبى الدعوة ومعه السير رأس مسعود و الشيخ سليمان الندوي ، وزار هناك ضريح ( محمود الغزنوي) وقبر ( مجد الدين سنائي ) و له في هذين المشهدين قصائد بليغةوعمل في المحاماة فكانت مهنته الأساسية حتى اضطره المرض إلى تركها عام 1934م قبل وفاته ب 4 سنوات. وبدأ مرض الحصوة يفتك به منذ عام 1935 وهي السنة التي توفيت فيها زوجته، وترادفت عليه العلل حتى وفاته يوم 19/ 4 / 1938 ودفن في فناء ( شاهي مسجد ) ، وكتب على شاهدة قبره : إن محمد نادر شاه ملك الأفغان أمر بصنع هذا الضريح اعترافاً منه ، و من الأمة الأفغانية بفضل الشاعر محمد إقبال.ويروي راجه حسن ، و كان مع إقبال ليلة وفاته أنه أنشد قبل موته بعشر دقائق ما ترجمته:نغماتٌ مضينَ لي هل تعود ؟ = أنسيمٌ من الحجاز يعودُ ؟آذنت عيشتي بوشك رحيلٍ = هل لعلم الأسرار قلبٌ جديدُ ؟قال عزام: (توفي إقبال و عمره بالتوقيت الهجري : سبع و ستون سنة و شهر و ستة و عشرين يوماً ، و بالحساب الشمسي خمس و ستون سنة وشهر و تسعة و عشرون يوماً) .وعقب وفاته صدرت في لاهور مجلة تحمل اسمه "إقبال" باللغتين الأردية والإنكليزية اعتنت بنشر شعره وفلسفته . منها :( التطور في فلسفة إقبال).( الفن في مذهب إقبال).(إبليس في تصور إقبال).(فلسفة الذاتية عند إقبال).(إقبال و مسألة الاجتهاد).(معنى العشق في شعر إقبال) .( معنى الفقر في شعر إقبال).و لا تكاد تخلو مجلة أدبية في باكستان من مقال عن إقبال ، مثال مجلة باكستان ، عدد نيسان ، و فيه هذا المقالات :(إقبال رسالة أمل مشرق) .(إقبال و الوطنية ) .(إقبال الشعر الفيلسوف).( بيتٌ من شعر إقبال).(إقبال و مسجد قرطبة).قال: عبد الوهاب عزام: (ودعي إقبال إلى دار حاكم بنجاب الإنكليز لمنحه لقب (سير) و قد حكى أحد أصدقائه أنه لم يرغب في إجابة الدعوة ، و أنه ألح عليه، و حمله في عربته إلى دار الحاكم ، و أعطي لقب ( سير) على شرطٍ منه إعطاء أستاذه (مير حسن) لقب شمس العلماء فأجيب إلى ما اشترط .ويقترن ذكر مير حسن بسيرة إقبال ، و يشاد بأثر هذا الأستاذ في تأديب تلميذه ، وهو من المنتسبين إلى آل البيت ، و كان أستاذ اللغة العربية في كلية سِيالَكوت ، و كان متضلعاً في الأدب الفارسي ، و كان علماً من أعلام البلد ، يعرفه الصغير و الكبير ، مهيباً مبجلاً ، و كان ضعيف البصر يمشي الهوينى متوكئاً على عصا طويلة لا يتأخر عن موعده دقيقة ، و قد بلغ من هيبته أن الأساتذة ، و الطلبة كانوا إذا رأوه قادماً خلّوا له الطريق أو أفسحوا له ، و لم يكن غليظاً جافاً بل كان طريفاً فكهاً في مواضع الظرف ، و التفكه .وأخذ إقبال فنون الشعر في صباه عن الشاعر ( داغ ) أحد شعراء الأردية النابهينأما أصل إقبال فمن براهمة كشمير من بلدة فيها تسمى لوهَر. أسلم أحد أجداده وكان برهمياً قبل ثلاثة قرون في عهد الدولة المغولية ،على يد الشيخ شاه همداني. و هاجر جده ( محمد رفيق ) جد محمد إقبال من كشمير إلى مدينة سِيالَكوت من ولاية البنجاب مع أخوته الثلاثة ومنهم محمد رمضان صاحب التآليف المشهورة باللغة الفارسية . وقد أشار إقبال إلى أصله البرهمي في كثير من شعره كقوله يخاطب فيلسوفا هاشمياو إنني في الأصل سُومَناتي = إلى مناةٍ نسبي و اللاتِو أنت من أولاد هاشمي = و طِينَتي من نسل برهَميوقوله في قصيدة بعنوان: ( إلى أمراء العرب ) :هلْ يُسعِدُ الكافِرَ الهنديَّ منطقُه = مخاطباً أمراء العرب في أدبِوقوله في بيام مشرق :انظر إليَّ فما ترى في الهندِ غيري رجلاً من سلالة البراهمة عارفاً بأسرار الروم ، و تبريز.و في شعرٍ آخر :قد قام الأمراء بالدين ، و القلب في حَلْبة السياسة ، فما ترى غير ابن البرهمن مَحرماً للأسرار.و يقول في هجرة أسرته من كشمير :لقد هجر الدُّرُّ أرضَ اليمن = و نافجةُ المسكِ أرضَ الخُتنو بُلبل كشمير في الهند ثاو = بعيداً من الروض خارَ الوطن .وقد خص أمه بقصيدة مطولة في ديوانه (صلصلة الجرس).وكانت لجلال الدين الرومي منزلة استثنائية في قلبه عبر عنهابمنظومته الخالدة جاويد نامه و قص فيها سفره في الأفلاك السبعة وجعل جلال الدين دليله في السفر ، يقول إقبال في مقدمة أسرار خودي :صيَّر الرومي طيني جوهرا = من غباري شاد كوناً آخراذرة تصعد من صحرائها = لتنال الشمس في عليائهاإنني في لُجَّه موجٌ سرى = لأصيب الدر فيه نيرادواوينه:( ديوان بانك درا / أو: صلصلة الجرس ):نشر أول مرة سنة 1924 م . و هذا الديوان يحوي شعر الصبا و قد قسمه إقبال إلى ثلاث أقسام :القسم الأول :إلى سنة 1905 و فيه زهاء ستين قصيدة منذ أن شرع إقبال بنظم الشعر إلى أن سافر أوربا سنة 1905 .و في هذا القسم قصائد قومية و وطنية ، إلى قصائد إسلامية و إنسانية .القسم الثاني : من 1905 إلى 1908 م .و هو ما أنشأه في أوربا حينما ذهب إليها للدرس ، و هو زهاء ثلاثين قصيدة و قطعة . و هذا القسم جديرٌ بالعناية بما يبين عن شعور الشاعر أو عهده بالإقامة في أوربا . و رؤيته حضارتها في مواطنها على اختلاف وجوهها ، و تعدد مظاهرها.و القسم الثالث : من 1908 م إلى أن نشر الكتاب سنة 1924 م و فيه زهاء ثمانين قصيدة و قطعة .في هذا الديوان شعر لإقبال أنشأ بعضه في صباه و بعضه في سن الخمسين ...( ديوان الأسرار و الرموز ):( أسرار خودي و رموز بيخودي ):(أسرار الذات و رموز نفي الذات ) باللغة الفارسية ، منظومتان على القافية المزدوجة و هي تسمى المثنوي في عرف شعراء الفارسية و من تبعهم من شعراء التركية و الأردية .( ديوان بيام مشرق) :( رسالة المشرق في اللغة الفارسية) :طبع هذا الديوان أول مرة سنة 1923 .و كتب الشاعر فوق عنوان الديوان : (ولله المشرق و المغرب) و كتب تحته:جواب ديوان الشاعر الألماني غوته .و هو روضة من الشعر تختلف أزهارها، و نوارها و ضروب النبات فيها و ألوانه ، و صنوف الريحان فيها و روائحه . جمعت أشتات الزهر من المشرق و المغرب.و فيها الأقسام الآتية :(1):شقائق الطور ، و هي رباعيات.(2): الأفكار ، و هي أحدى و خمسون قطعة و قصيدة .(3): الخمر الباقية ، و هي قصائد صوفية رمزية من الضرب الذي يسمى في اصطلاح الأدب الفارسي غزلاً . و هو غير الاصطلاح العربي .و الغزل في اصطلاح شعراء الفرس أبيات قليلة لا يلتزم فيها الشاعر موضوعاً واحداً . و عدد الغزليات في هذا القسم خمسٌ وأربعون .(4): نقش الإفرنج ، و هي أربع و عشرون قطعة و قصيدة ، يذكر فيها إقبال بعض شعراء أوربا و فلاسفتها ، و ينتقد مذاهبهم و آراءهم فيقبل منها و يرد.(5): الدقائق ، و هي قطع صغيرة و أبيات مفردة ألحقها بالديوان ، و قد طبع الديوان في كراجي .(ديوان زبور عجم):باللغة الفارسية . نشره سنة 1929 م . و هو من أجود شعره و أدقه معنى ، و أبعده مرمى . صدره بكلمة إلى القراء ، يقول فيها :تحجب عيني شعرة حيناً ، و ترى عيني العالمين حيناً . إن وادي العشق سحيق و طويل ، و لكن طريق مائة سنة تطوى بآهة حيناً .جِدَّ و لا يهن أملك و عزمك . فربَّ سعادة تواتي على قارعة الطريق حيناً .وهذا الديوان أربعة أقسام :الأول: فيه دعاء و ست وستون قطعة أكثرها بدون عنوان.و الثاني: فيه خمس وسبعون قطعة تقل فيها العناوين أيضاً.و الثالث: حديقة السر الجديدة (كلشن راز جديد) ، وهو على طريقة (كلشن راز) الذي ألفه الشيخ محمود الشستري إجابة لأسئلة في التصوف أرسلها إليه بعض المتصوفة ، و لهذا سمى إقبال منظومته ( كلشن راز جديد) ، و فيه يجيب إقبال على تسعة أسئلة فيها دقائق فلسفية و صوفية ...والرابع : بين فيه آثار العبودية في الحياة ، و الفنون الجميلة ، على مذهبه المعروف ، و هذه الأقسام كلها تعرف باسم (زبور العجم) و قد جمعت في مجلد واحد ، عليه هذا العنوان ، و لكن يتبين من العناوين الداخلة أن القسمين الأولين هما زبور العجم ، و ألحق بهما القسمين الأخيرين بعنوانين منفصلين .(ديوان جاويد نامة ):بالفارسية ، طبع سنة 1932 ، و معناه الكتاب الخالد ، و فيه تورية إلى جاويد ابن الشاعر .و هو منظومة مزدوجة القافية ( مثنوية) في بحر واحد هو الرمل مثل منظومتي الأسرار و الرموز . و هي من أعمق شعره ، يحتاج قارئها إلى زاد كثير من المعرفة بالتصوف و الفلسفة و التاريخ .و جاويد نامة قصة سفر في الأفلاك كقصة دانتي الشاعر الإيطالي ، فيها زهاء ألفي بيت .للقصة مقدمة فيها مناجاة ، و فصول أخرى ، إلى أن تظهر روح جلال الدين الرومي صاحب المثنوي المشهور . فيشرح أسرار المعراج ، و هو دليل الشاعر في هذه الرحلة ثم يأتي زروان ، و هو روح الزمان و المكان ؛فيحمل الشاعر و دليله جلال الدين إلى العالم العلوي ، فيسيحان في الأفلاك الستة : القمر ، و عطارد ، و الزهرة ، و المريخ، و المشتري ، و زحل ، ثم فيما وراء الأفلاك . و تختم المنظومات بأبيات كثيرة يخاطب فيها ابنه ( جاويد) و الجيل الجديد .(ديوان مسافر):نشر هذا الديوان في سنة 1934 باللغة الفارسية ، و هي منظومة مزدوجة ( مثنوية) سجل فيها ما جال بفكره، و جاش في قلبه حينما سافر إلى أفغانستان بدعوة من الملك نادر شاه .و خاطب في هذه المنظومة الملك نادر شاه ، و قبائل الأفغان ، و هو كثير الإعجاب بشجاعتهم و حريتهم .و كذلك وقف على ضريح الملك بابر رأس الدولة التيمورية في الهند ، و هو من أعظم ملوك العالم ، و على قبر سنائي و الغزنوي و غيرهم ....وختم المنظومة بأبيات خاطب بها الملك ظاهر شاه بن نادر شاه . و قد قتل نادر شاه رحمه الله بعد عودة إقبال من أفغانستان ؛ فخلفه ابنه ظاهر شاه .(بال جبريل):( جناح جبريل باللغة الأردية ):نشره سنة 1935 و فيه هذه الأقسام :(1): إحدى و ستون قطعة تتناول أفكاره الشائعة في شعره في صور شتى و رباعيات قليلة .(2): قصائد نظمها في الأندلس حينما زارها .(3): من عيون القصائد في القسم الثالث منظومة عنوانها ( لينين أمام الله) ، و هي في صورة قصة تمثيلية ، و أشعار نظمت في فلسطين و منظومة عنوانها ( الملائكة يودعون آدم خارجاً من الجنة)، و محاورة طويلة بين جلال الدين الرومي و مريد هندي ..(4): و قطع أخرى كثيرة ...( ديوان ماذا ينبغي أن نصنع الآن يا أمم الشرق)(بس جه بايد كرد أي أقوام مشرق ) :باللغة الفارسية .منظومات مثنوية نشرها سنة 1936 م ، بعد أن استولت إيطاليا على الحبشة . ووضع عليها كلها عنوان المنظومة التي ذكر فيها حرب الحبشة، و عصبة الأمم . و هو ذات العنوان الذي صدرت به هذه الأسطر ، و لكن فيها عناوين متعددة في موضوعات مختلفة مثل : خطاب الشمس ، الحكمة الكليمية ، الحكمة الفرعونية ، لا إله إلا الله ، الفقر ، الرجل الحر ، في أسرار الشريعة ، كلمات إلى الأمة العربية ... الخو هذه المنظومات في جملتها حكمة بالغة ، و شعر بليغ نفثهما الشاعر حين حزنته أحوال المسلمين ....(ديوان ضرب الكليم):باللغة الأردية ، نشر سنة 1937 . و لم ينشر في حياته ديوان بعده.و هو ديوان مفصل على أبواب فيها نظرات في الإسلام ، والتربية ، والمرأة ، والفنون الجميلة ، والسياسة ، وغيرها ..( ديوان أرمغان حجاز) :هذا الديوان نشر بعد وفاة الشاعر ، فيه آخر أفكاره ، و ختام نظراته ، و لكن فيه منظومة مهمة عنوانها ( مجلس شورى إبليس ) ..و القسم الفارسي من هذا الديوان و هو أكثره رباعيات مقسمة و بعضها جعل عنوانها إلى الأمة يخاطب بها شعراء العرب .و في كل قسم من هذه الأقسام عناوين أخرى ..باختصار عن كتاب عبد الوهاب عزام ( محمد إقبال سيرته و فلسفته وشعره)(إعداد: تغريد بلله)
