هَا أَنتُمْ هَٰؤُلَاءِ تُدْعَوْنَ لِتُنفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَمِنكُم مَّن يَبْخَلُ ۖ وَمَن يَبْخَلْ فَإِنَّمَا يَبْخَلُ عَن نَّفْسِهِ ۚتبرع الانجميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2026
جميع الحقوق محفوظة © الشعر العربي 2026
تئنُ الخلائقُ فـــي الأرض طُــرَّاً
وقد سامها الغربُ عَسفاً وجُورا
فيـا أمـم الشرق فيمَ التواني
لقـد آن أن يصـبح الشـرق حُرَّا
أكـاد أرى ثـورةً فـي النفـوس
تشـدُّ الحيـاة إلى المجد جرَّا
مضـى الليلُ وانجابَ عهدُ الظلام
وبعدَ الدجى يعقبُ الليل فجرا
ومـا بـرحَ الغـربُ يختال تيهاً
ويحــترفُ الكيــد للعـالمين
لينشــر فــي الكـونِ إلحـاده
وينشـئ دنيـا علـى غيـر دين
ويسـتبطنُ الـذئبُ فـي جلدِ شاةٍ
بأنيـابه العُصـْلِ خلف الكمين
أرى مشـــــكلاتِ بنـــــي آدمَ
يزيــد بهـم شـرُّها كـلَّ حيـن
فمـا قـدرُ إنسـانِ هذا الوجودِ
لـديهم سـوى هيكـلٍ مـن تُراب
تشـكَّلَ فـي الخلـق مـاءً وطيناً
وبنيـــانه صـــائرٌ للخــراب
وقافلــة الكـون ضـلَّتْ خُطاهـا
بحكمتهـم عـن طريـقِ الصـوابْ
لأطمـــاعهم كــلُّ شــرٍّ مبــاحٌ
ومــا للضـمير عليهـم حسـابْ
وللحــقِّ فــي كــل شـيءٍ دليـلٌ
ومـن نـوره كـلُّ مـا تبصـرون
وفــي كــلِّ معنــى لـه حكمـةٌ
يفــوز بأسـرارها العـارفون
إذا شـهدوا آيـة اللـه عاشوا
أبـاةً علـى الضـيم لا يرهبون
لقـد نظـروا فاستبانوا الهدى
بــــإدراكهم أفلا ينظـــرون
وللمــؤمنِ الحــر مــن ربــه
هـدى فـي الحيـاة ونورٌ مبين
وفــي قلبــه لوعــةٌ واشـتياقٌ
وعطــفٌ علــى محنــة الآخريـن
إذا العلـمُ حـلَّ بقلـبِ الفـتى
أحــلَّ بــه خشــية المتَّقيـنْ
ويـزداد خوفـاً مـن اللـه حتى
يـردَّ الأمـان إلـى الخـائفينْ
هـو العلـمُ لنـا فيـه كيميـاءٌ
إلـى قـدرة اللـه يهدي البصرْ
فيـا أسـفا ليـس للغـربِ منـه
سـوى حيـرةٍ فـي دياجي الفِكَرْ
فلـم يجبـه العلـمُ عقلاً سـوياً
يفــرِّقُ مــا بيــن خيـرٍ وشـرْ
فلا ينبــع الطــلُّ مــن جفنـه
وفــي صـدره قطعـةٌ مـن حجـرْ
فبــالعلم كـان رقـيُّ الحيـاة
تضــيءُ القــرون بـه والعَصـرْ
فحــوَّلهُ الغــربُ سـيفاً رهيبـاً
لمحـو البـوادي وقتـل الحَضـَرْ
تصــير الملائكُ لــو جـاورتهم
معــاولَ هــدمٍ لمحــو البشـرْ
ولــو كــانت الأرض جنـة عـدنٍ
لســـكانها جعلوهـــا ســقرْ
غـدا مظهـرُ العلـمِ فـي عصرهم
بكــل الشـعوب خـداعاً وسـحرا
معـاذ الحقيقـة ، ما ذاك سحرٌ
لقـد بـدَّلوا نعمة الله كفرا
لهـم فتـنٌ تجعـلُ الـورد شوكاً
وتوقـد فـي روضـة الأمـن جمرا
خـذِ السـيف من عصبة المعتدين
إذا كنــت تنشـدُ للحـق نصـرا
لقــد آن للــروح أن تســتفيق
وللشـرق أن يسـتبين الـدليلا
ليجعــل أنقـاش هـذا البنـاء
علـى الظـالمين كثيبـاً مهيلا
إذا العقـلُ أذعـن للقلب حكماً
رأى طاعـة اللـه أهـدى سـبيلا
وإن لـم يُجب داعيَ القلبِ أضحى
كــإبليس مكــراً وشـراً وبيلا
يـرى الغرب أن يستغل البرايا
كمـا يشـتهي دون قيـل وقـال
يــرى الآدمييـن مثـل القطيـع
فهــمْ لفــمِ الـذئبِ رزقٌ حلال
لقـد حـان تغييـر دنيـا بهـا
نرى العدل أمراً بعيد المنال
وسـُرَّاقِ أكفـانِ مـوتى القبـور
علــى يــدهم أي خيـر يُنـال
ضـواري السِّباع التقت في جنيف
لطمـس الهدى والتهام العباد
قـد اقتسـموا كـرة الأرض نهباً
وهـم نحـو تقسيمها في اتحاد
يقولـــون هـــذي بلادي لكــم
ونحــنُ لنـا كـلُّ تلـك البلاد
هنـــا ثــورةٌ وهنــا فتنــةٌ
بهـم نارهـا أبداً في ازدياد
لـــك الأرض أم هـــذه أرضــه
وأيكــم فــي حماهــا نزيـل
بنفســك كــن واثقــاً مؤمنـاً
وعـشْ كـافراً بالعـدو الدخيل
فمنــك إليــك العلا والهـوان
ومجـدك فـي الشـرق عالٍ أصيل
كرامــةُ أجيــاله فــي يـديك
فـأنت لـه أو عليـه الـدليل
علـى قـوة الحـق تحيا الشعوب
وتجتـازُ في المجد حدَّ المجالِ
فلا شـــعبَ يقـــوى بلا وحــدةٍ
تضـمُّ الصـفوف لنيـل المعالي
ومهمـا سـما الرأي إن لم يقمْ
علـى قـوةٍ فهـو زيـف الخيالْ
وفــي قــوةٍ دون رأيٍ جُنــونٌ
وجهــلٌ وطيــشٌ وعُقـبى وبـالْ
بنـا لبِـسَ العشـق ثـوب الدلال
وفـاض على الكون طيباً وحسنا
وفطـــرة آدم فــي كــل حــيٍّ
روتهـا الخلائقُ في الدهر عنَّا
تعلَّمــتِ الأمـم الناهضـاتُ مـنَ
الشــرق دينـاً وعلمـاً وفنَّـا
رفعنـا الحجـاب عـن الكائناتِ
فنحـن مـن الشمس والشمس منَّا
إذا لاحَ فـــي صـــدفٍ جـــوهرٌ
فــذلك مــن قطــرِ نيسـاننا
وإنَّ هــدْرَ المــوجِ فـي بحـره
فــذلك مــن فيــضِ طوفاننـا
حـرارة شـدو الهـزارِ الطـروبِ
علــى غصــنه بعــض نيراننـا
ســقينا دمَ آدمَ قلـب الـورود
فأهـــدى رســـالة إيماننــا
فـتى الشـرق أنـت الوفيُّ الأمينُ
فـأظهرْ يد العزم للناس جهرا
لتَخـرُجْ بيضـاء مـن غيـر سـوءٍ
وتُبطـل مـن فتنة الغرب سحرا
علامَ ارتبطـــــتَ بزنَّــــارهِ
وكيف استطعت على القيد صبرا
فوحِّـــــدْ بلادك صــــوب العلا
بإيمانهـا تلـقَ عـزاً ونصـرا
لقــد نشــر الغــرب أسـواقه
ومـن حـوله الجندُ أقوى سياج
وســــلعته شـــركٌ للشـــراء
ومتجــرهُ ظــلُّ عــرشٍ وتــاج
لـه فـي التجـارة ربـحٌ ونفـعٌ
وبـالحكم يـأتيه كنز الخَراج
ويلقــاك بالكلمــات العِـذابِ
وفـي قلبه الحقدُ خلف الرِّتاج
فكــن فــي متــاجره زاهــداً
ففيهــا الخســارة والمغـرمُ
نســـيج بلادك أقــوى خيوطــاً
وقطنـــك مــن خــزِّه أنعــمُ
جهـــاز المنايـــا بــدولابه
يـــدورُ وأنــت بــه أعلــمُ
يميتـك بـالغشِّ مـن غيـر حـربٍ
وأنــت لـه الرِّبـح والمغنـمُ
إذا جـاء يعـرضُ نقـش البسـاط
فـدعه وعـش راضـياً بالحصـيرِ
وإن وصــــلتك بـــه رقعـــةٌ
فلا تُعطــه بيــدقاً بـالوزيرِ
جــــــواهرهُ بهـــــرجٌ زائفٌ
لجمـعِ النقـودِ وبيـع الضميرْ
ونافجــةُ المســكِ فــي سـوقه
مـن الكلـب لا مـن غـزالٍ غريرْ
تنبَّــه لهــذا الـدخيل الـذي
تفــرُّ الثعــالبُ مــن مكـرهِ
ولا تتعمَّــــــم بمنســـــوجه
ولا تُغمــضِ العيـن عـن غـدرهِ
وإمَّـــا مــررت علــى حانــةٍ
تعـــوَّذْ بربـــك مـــن شــرِّهِ
فمــن ذاق خمرتــه لــم يعـدْ
إلــى داره بــل إلـى قـبرهِ
بأصــــــباغه وبـــــألوانه
تَضـِلُّ البصـيرة قبـل البصـرْ
بســلعته قــد غـدونا سـُكارى
وصــاحبها بـالغنى قـد سـَكِرْ
فمـن جهـدِ كسـبكَ مـا يجتنيـه
ومــا يقتنيــه ومــا يـدَّخرْ
ومنـك الغـذاءُ معـاً والكسـاء
لــه فــي نعيـمٍ وعيـشٍ نضـِرْ
وإنَّ ذوي الفضـل فـي كـل شـعبٍ
علــى مجــدِ أمتهـم سـاهرون
فهـــم بســـواعدهم يعملــون
وهــم فـي مـواطنهم يزرعـون
ومـن أرضـهم كـلُّ مـا يُنتجـون
ومــا يـأكلون ومـا يلبسـون
فيــا مـن غـدا مُنكـراً ذاتـه
إلـى أيـن يمضي بك الماكرون
وكــم بعــتَ محصــولَ زرعٍ لـه
رخيصــاً وأنـت غـداً مشـتريه
يعــود بأضــعاف مــا نلتــه
بربـــحٍ ســـخيٍّ لمســـتورده
كأنــك لــم تشــقَ مـن أجلـه
ولا كنـتَ فـي الأرض من زارعيه
أفــــي البحــــر لؤلــــؤه
كـامنٌ ومـن يد غوَّاصه يشتريه
محمد إقبال بن محمد نور بن محمد توفيق: أكبر شعراء الإسلام في القرن العشرين، مولده في سيالكوت، يوم 24 ذي الحجة سنة 1289 هـ الموافق / 22 / 2/ 1873 م . وأدخله أبوه مدرسة البعثة الأسكوتية في سِيالَكوت ليكون في رعاية صديقه مير حسن . و كان أستاذاً مُتضلعاً في الأدب الفارسي عارفاً بالعربية . وتخرج من الكلية الأسكوتية سنة 1895 وهو في الثانية والعشرين من عمره، ثم تابع دراسته في جامعة عليكره في لاهور ، ونال منها عام 1905 شهادة أستاذ في الفن (الفلسفة) بإشراف أستاذ الفلسفة الإسلامية فيها السير توماس آرنولد. ونصحه آرنولد بمتابعة دراسته في أوربا ويسر له ذلك، وركب سفينة قاصداً إنكلترا ، والتحق بجامعة كمبردج ، وتتلمذ للأستاذ الدكتور ميكتاكرت ، ونال من هذه الجامعة درجة الليسانس في فلسفة الأخلاق والماجستير في القانون، ثم سافر إلى ألمانيا فتعلم الألمانية في زمن قليل ، و التحق بجامعة ميونخ وكتب رسالته ( تطور ما وراء الطبيعة في فارس ) ، و هي أول كتاب في الفلسفة عرَّف الناس بقدرة إقبال . ولبث إقبال في أوربا زهاء ثلاث سنين ، ثم رجع إلى وطنه سنة 1908 م . واختير لتدريس التاريخ و الفلسفة في الكلية الشرقية في لاهور . وأستاذا للفلسفة و اللغة الإنكليزية بكلية الحكومة التي تخرج فيها وجال في أرجاء الهند ومعاهدها محاضرا بكتابه (تجديد الفكر الديني في الإسلام) وهو أشهر مؤلفاته في الفلسفة ..ونشر أول دواوينه ( أسرار خودي ) سنة 1915 م ؛.ودعاه نادر شاه ملك الأفغان إلى أفغانستان فلبى الدعوة ومعه السير رأس مسعود و الشيخ سليمان الندوي ، وزار هناك ضريح ( محمود الغزنوي) وقبر ( مجد الدين سنائي ) و له في هذين المشهدين قصائد بليغةوعمل في المحاماة فكانت مهنته الأساسية حتى اضطره المرض إلى تركها عام 1934م قبل وفاته ب 4 سنوات. وبدأ مرض الحصوة يفتك به منذ عام 1935 وهي السنة التي توفيت فيها زوجته، وترادفت عليه العلل حتى وفاته يوم 19/ 4 / 1938 ودفن في فناء ( شاهي مسجد ) ، وكتب على شاهدة قبره : إن محمد نادر شاه ملك الأفغان أمر بصنع هذا الضريح اعترافاً منه ، و من الأمة الأفغانية بفضل الشاعر محمد إقبال.ويروي راجه حسن ، و كان مع إقبال ليلة وفاته أنه أنشد قبل موته بعشر دقائق ما ترجمته:نغماتٌ مضينَ لي هل تعود ؟ = أنسيمٌ من الحجاز يعودُ ؟آذنت عيشتي بوشك رحيلٍ = هل لعلم الأسرار قلبٌ جديدُ ؟قال عزام: (توفي إقبال و عمره بالتوقيت الهجري : سبع و ستون سنة و شهر و ستة و عشرين يوماً ، و بالحساب الشمسي خمس و ستون سنة وشهر و تسعة و عشرون يوماً) .وعقب وفاته صدرت في لاهور مجلة تحمل اسمه "إقبال" باللغتين الأردية والإنكليزية اعتنت بنشر شعره وفلسفته . منها :( التطور في فلسفة إقبال).( الفن في مذهب إقبال).(إبليس في تصور إقبال).(فلسفة الذاتية عند إقبال).(إقبال و مسألة الاجتهاد).(معنى العشق في شعر إقبال) .( معنى الفقر في شعر إقبال).و لا تكاد تخلو مجلة أدبية في باكستان من مقال عن إقبال ، مثال مجلة باكستان ، عدد نيسان ، و فيه هذا المقالات :(إقبال رسالة أمل مشرق) .(إقبال و الوطنية ) .(إقبال الشعر الفيلسوف).( بيتٌ من شعر إقبال).(إقبال و مسجد قرطبة).قال: عبد الوهاب عزام: (ودعي إقبال إلى دار حاكم بنجاب الإنكليز لمنحه لقب (سير) و قد حكى أحد أصدقائه أنه لم يرغب في إجابة الدعوة ، و أنه ألح عليه، و حمله في عربته إلى دار الحاكم ، و أعطي لقب ( سير) على شرطٍ منه إعطاء أستاذه (مير حسن) لقب شمس العلماء فأجيب إلى ما اشترط .ويقترن ذكر مير حسن بسيرة إقبال ، و يشاد بأثر هذا الأستاذ في تأديب تلميذه ، وهو من المنتسبين إلى آل البيت ، و كان أستاذ اللغة العربية في كلية سِيالَكوت ، و كان متضلعاً في الأدب الفارسي ، و كان علماً من أعلام البلد ، يعرفه الصغير و الكبير ، مهيباً مبجلاً ، و كان ضعيف البصر يمشي الهوينى متوكئاً على عصا طويلة لا يتأخر عن موعده دقيقة ، و قد بلغ من هيبته أن الأساتذة ، و الطلبة كانوا إذا رأوه قادماً خلّوا له الطريق أو أفسحوا له ، و لم يكن غليظاً جافاً بل كان طريفاً فكهاً في مواضع الظرف ، و التفكه .وأخذ إقبال فنون الشعر في صباه عن الشاعر ( داغ ) أحد شعراء الأردية النابهينأما أصل إقبال فمن براهمة كشمير من بلدة فيها تسمى لوهَر. أسلم أحد أجداده وكان برهمياً قبل ثلاثة قرون في عهد الدولة المغولية ،على يد الشيخ شاه همداني. و هاجر جده ( محمد رفيق ) جد محمد إقبال من كشمير إلى مدينة سِيالَكوت من ولاية البنجاب مع أخوته الثلاثة ومنهم محمد رمضان صاحب التآليف المشهورة باللغة الفارسية . وقد أشار إقبال إلى أصله البرهمي في كثير من شعره كقوله يخاطب فيلسوفا هاشمياو إنني في الأصل سُومَناتي = إلى مناةٍ نسبي و اللاتِو أنت من أولاد هاشمي = و طِينَتي من نسل برهَميوقوله في قصيدة بعنوان: ( إلى أمراء العرب ) :هلْ يُسعِدُ الكافِرَ الهنديَّ منطقُه = مخاطباً أمراء العرب في أدبِوقوله في بيام مشرق :انظر إليَّ فما ترى في الهندِ غيري رجلاً من سلالة البراهمة عارفاً بأسرار الروم ، و تبريز.و في شعرٍ آخر :قد قام الأمراء بالدين ، و القلب في حَلْبة السياسة ، فما ترى غير ابن البرهمن مَحرماً للأسرار.و يقول في هجرة أسرته من كشمير :لقد هجر الدُّرُّ أرضَ اليمن = و نافجةُ المسكِ أرضَ الخُتنو بُلبل كشمير في الهند ثاو = بعيداً من الروض خارَ الوطن .وقد خص أمه بقصيدة مطولة في ديوانه (صلصلة الجرس).وكانت لجلال الدين الرومي منزلة استثنائية في قلبه عبر عنهابمنظومته الخالدة جاويد نامه و قص فيها سفره في الأفلاك السبعة وجعل جلال الدين دليله في السفر ، يقول إقبال في مقدمة أسرار خودي :صيَّر الرومي طيني جوهرا = من غباري شاد كوناً آخراذرة تصعد من صحرائها = لتنال الشمس في عليائهاإنني في لُجَّه موجٌ سرى = لأصيب الدر فيه نيرادواوينه:( ديوان بانك درا / أو: صلصلة الجرس ):نشر أول مرة سنة 1924 م . و هذا الديوان يحوي شعر الصبا و قد قسمه إقبال إلى ثلاث أقسام :القسم الأول :إلى سنة 1905 و فيه زهاء ستين قصيدة منذ أن شرع إقبال بنظم الشعر إلى أن سافر أوربا سنة 1905 .و في هذا القسم قصائد قومية و وطنية ، إلى قصائد إسلامية و إنسانية .القسم الثاني : من 1905 إلى 1908 م .و هو ما أنشأه في أوربا حينما ذهب إليها للدرس ، و هو زهاء ثلاثين قصيدة و قطعة . و هذا القسم جديرٌ بالعناية بما يبين عن شعور الشاعر أو عهده بالإقامة في أوربا . و رؤيته حضارتها في مواطنها على اختلاف وجوهها ، و تعدد مظاهرها.و القسم الثالث : من 1908 م إلى أن نشر الكتاب سنة 1924 م و فيه زهاء ثمانين قصيدة و قطعة .في هذا الديوان شعر لإقبال أنشأ بعضه في صباه و بعضه في سن الخمسين ...( ديوان الأسرار و الرموز ):( أسرار خودي و رموز بيخودي ):(أسرار الذات و رموز نفي الذات ) باللغة الفارسية ، منظومتان على القافية المزدوجة و هي تسمى المثنوي في عرف شعراء الفارسية و من تبعهم من شعراء التركية و الأردية .( ديوان بيام مشرق) :( رسالة المشرق في اللغة الفارسية) :طبع هذا الديوان أول مرة سنة 1923 .و كتب الشاعر فوق عنوان الديوان : (ولله المشرق و المغرب) و كتب تحته:جواب ديوان الشاعر الألماني غوته .و هو روضة من الشعر تختلف أزهارها، و نوارها و ضروب النبات فيها و ألوانه ، و صنوف الريحان فيها و روائحه . جمعت أشتات الزهر من المشرق و المغرب.و فيها الأقسام الآتية :(1):شقائق الطور ، و هي رباعيات.(2): الأفكار ، و هي أحدى و خمسون قطعة و قصيدة .(3): الخمر الباقية ، و هي قصائد صوفية رمزية من الضرب الذي يسمى في اصطلاح الأدب الفارسي غزلاً . و هو غير الاصطلاح العربي .و الغزل في اصطلاح شعراء الفرس أبيات قليلة لا يلتزم فيها الشاعر موضوعاً واحداً . و عدد الغزليات في هذا القسم خمسٌ وأربعون .(4): نقش الإفرنج ، و هي أربع و عشرون قطعة و قصيدة ، يذكر فيها إقبال بعض شعراء أوربا و فلاسفتها ، و ينتقد مذاهبهم و آراءهم فيقبل منها و يرد.(5): الدقائق ، و هي قطع صغيرة و أبيات مفردة ألحقها بالديوان ، و قد طبع الديوان في كراجي .(ديوان زبور عجم):باللغة الفارسية . نشره سنة 1929 م . و هو من أجود شعره و أدقه معنى ، و أبعده مرمى . صدره بكلمة إلى القراء ، يقول فيها :تحجب عيني شعرة حيناً ، و ترى عيني العالمين حيناً . إن وادي العشق سحيق و طويل ، و لكن طريق مائة سنة تطوى بآهة حيناً .جِدَّ و لا يهن أملك و عزمك . فربَّ سعادة تواتي على قارعة الطريق حيناً .وهذا الديوان أربعة أقسام :الأول: فيه دعاء و ست وستون قطعة أكثرها بدون عنوان.و الثاني: فيه خمس وسبعون قطعة تقل فيها العناوين أيضاً.و الثالث: حديقة السر الجديدة (كلشن راز جديد) ، وهو على طريقة (كلشن راز) الذي ألفه الشيخ محمود الشستري إجابة لأسئلة في التصوف أرسلها إليه بعض المتصوفة ، و لهذا سمى إقبال منظومته ( كلشن راز جديد) ، و فيه يجيب إقبال على تسعة أسئلة فيها دقائق فلسفية و صوفية ...والرابع : بين فيه آثار العبودية في الحياة ، و الفنون الجميلة ، على مذهبه المعروف ، و هذه الأقسام كلها تعرف باسم (زبور العجم) و قد جمعت في مجلد واحد ، عليه هذا العنوان ، و لكن يتبين من العناوين الداخلة أن القسمين الأولين هما زبور العجم ، و ألحق بهما القسمين الأخيرين بعنوانين منفصلين .(ديوان جاويد نامة ):بالفارسية ، طبع سنة 1932 ، و معناه الكتاب الخالد ، و فيه تورية إلى جاويد ابن الشاعر .و هو منظومة مزدوجة القافية ( مثنوية) في بحر واحد هو الرمل مثل منظومتي الأسرار و الرموز . و هي من أعمق شعره ، يحتاج قارئها إلى زاد كثير من المعرفة بالتصوف و الفلسفة و التاريخ .و جاويد نامة قصة سفر في الأفلاك كقصة دانتي الشاعر الإيطالي ، فيها زهاء ألفي بيت .للقصة مقدمة فيها مناجاة ، و فصول أخرى ، إلى أن تظهر روح جلال الدين الرومي صاحب المثنوي المشهور . فيشرح أسرار المعراج ، و هو دليل الشاعر في هذه الرحلة ثم يأتي زروان ، و هو روح الزمان و المكان ؛فيحمل الشاعر و دليله جلال الدين إلى العالم العلوي ، فيسيحان في الأفلاك الستة : القمر ، و عطارد ، و الزهرة ، و المريخ، و المشتري ، و زحل ، ثم فيما وراء الأفلاك . و تختم المنظومات بأبيات كثيرة يخاطب فيها ابنه ( جاويد) و الجيل الجديد .(ديوان مسافر):نشر هذا الديوان في سنة 1934 باللغة الفارسية ، و هي منظومة مزدوجة ( مثنوية) سجل فيها ما جال بفكره، و جاش في قلبه حينما سافر إلى أفغانستان بدعوة من الملك نادر شاه .و خاطب في هذه المنظومة الملك نادر شاه ، و قبائل الأفغان ، و هو كثير الإعجاب بشجاعتهم و حريتهم .و كذلك وقف على ضريح الملك بابر رأس الدولة التيمورية في الهند ، و هو من أعظم ملوك العالم ، و على قبر سنائي و الغزنوي و غيرهم ....وختم المنظومة بأبيات خاطب بها الملك ظاهر شاه بن نادر شاه . و قد قتل نادر شاه رحمه الله بعد عودة إقبال من أفغانستان ؛ فخلفه ابنه ظاهر شاه .(بال جبريل):( جناح جبريل باللغة الأردية ):نشره سنة 1935 و فيه هذه الأقسام :(1): إحدى و ستون قطعة تتناول أفكاره الشائعة في شعره في صور شتى و رباعيات قليلة .(2): قصائد نظمها في الأندلس حينما زارها .(3): من عيون القصائد في القسم الثالث منظومة عنوانها ( لينين أمام الله) ، و هي في صورة قصة تمثيلية ، و أشعار نظمت في فلسطين و منظومة عنوانها ( الملائكة يودعون آدم خارجاً من الجنة)، و محاورة طويلة بين جلال الدين الرومي و مريد هندي ..(4): و قطع أخرى كثيرة ...( ديوان ماذا ينبغي أن نصنع الآن يا أمم الشرق)(بس جه بايد كرد أي أقوام مشرق ) :باللغة الفارسية .منظومات مثنوية نشرها سنة 1936 م ، بعد أن استولت إيطاليا على الحبشة . ووضع عليها كلها عنوان المنظومة التي ذكر فيها حرب الحبشة، و عصبة الأمم . و هو ذات العنوان الذي صدرت به هذه الأسطر ، و لكن فيها عناوين متعددة في موضوعات مختلفة مثل : خطاب الشمس ، الحكمة الكليمية ، الحكمة الفرعونية ، لا إله إلا الله ، الفقر ، الرجل الحر ، في أسرار الشريعة ، كلمات إلى الأمة العربية ... الخو هذه المنظومات في جملتها حكمة بالغة ، و شعر بليغ نفثهما الشاعر حين حزنته أحوال المسلمين ....(ديوان ضرب الكليم):باللغة الأردية ، نشر سنة 1937 . و لم ينشر في حياته ديوان بعده.و هو ديوان مفصل على أبواب فيها نظرات في الإسلام ، والتربية ، والمرأة ، والفنون الجميلة ، والسياسة ، وغيرها ..( ديوان أرمغان حجاز) :هذا الديوان نشر بعد وفاة الشاعر ، فيه آخر أفكاره ، و ختام نظراته ، و لكن فيه منظومة مهمة عنوانها ( مجلس شورى إبليس ) ..و القسم الفارسي من هذا الديوان و هو أكثره رباعيات مقسمة و بعضها جعل عنوانها إلى الأمة يخاطب بها شعراء العرب .و في كل قسم من هذه الأقسام عناوين أخرى ..باختصار عن كتاب عبد الوهاب عزام ( محمد إقبال سيرته و فلسفته وشعره)(إعداد: تغريد بلله)
